Календарные обрядовые праздники татарского народа, кроме Сабантуя, сегодня практически не отмечаются. Мало кто помнит, например, об Эмель (встреча весны), Боз озату (проводы льда), Җыен (праздник, устраиваемый после весенних работ), Йомырка бәйрәме (Яичный праздник), Карга боткасы (воронья или грачиная каша), Сөмбелә (праздник урожая).
.png)
В этом материале мы решили вспомнить татарские традиции далекого времени. Помог нам в этом Ильназ Фазлутдинов — старший преподаватель Института социально-философских наук и массовых коммуникаций КФУ, исследователь фольклора и мифологии татар.
Ритуалы зимнего солнцестояния
До прихода ислама поволжские тюрки отмечали Нардуган — цикл ритуалов, начинающийся в день зимнего солнцестояния (с 25 декабря по 7 января). Праздник включал в себя шествия с деревянными масками, символизирующими духов предков. Участники обходили дома, исполняя «каршы көйләр» — диалоговые песни-загадки, где хозяин и ряженые соревновались в остроумии. Обряд завершался сожжением «нардуган чынаягы» — глиняного горшка с углями, символизирующего уходящий год.
Интересно, что в некоторых деревнях сохранился обычай «Кыш Бабай бәйрәме» (Праздник Деда Мороза), где главный герой не дарил подарки, а проверял, как семьи подготовились к зиме. Дети показывали запасы сушеного мяса и зерна, получая взамен обереги из конского волоса.
Весенние обряды плодородия
Когда-то с приходом первых проталин татарские женщины собирались на Карга боткасы («Воронья каша»). Обряд «Карга боткасы», как отмечает фольклорист Марсель Бакиров, связан с некогда бытовавшим культом грача. В котле варили кашу из семи злаков, подбрасывая в нее серебряные монеты.
Часть пищи оставляли на пнях для воронов — считалось, что эти птицы приносят вести от умерших родственников. Обряд сопровождался уникальными хороводами «карга жыены», где движения имитировали птичий полёт.
Не менее поэтичным был праздник Җимчәчәк («Цветок жизни»), связанный с культом берёзы. Девушки плели венки из первых цветов, которые затем бросали в реку, гадая на суженого. Существует мнение о связи этого обычая с доисламским культом Умай — богини плодородия.
Летние инициации
Сабантуй считают неизменным атрибутом татарской культуры. Однако в его нынешней форме сохранилась лишь часть древнего обрядового комплекса. Изначально праздник включал Бабай Тукымы — ритуал посвящения юношей, описанный в рукописях XVII века. Подростки проходили испытания: ночное бдение у костра с рассказыванием эпических поэм, состязание в стрельбе из лука по соломенным куклам, изображающим врагов, исполнение «Моңлы җырлар» — протяжных песен с импровизированными куплетами. Лишь после этого юноши допускались к традиционным скачкам и борьбе. Современный Сабантуй, утративший эти элементы, стал объектом критики со стороны этнографов, называющих его «фольклорным суррогатом».
Праздник новорожденного
«Бәби туе» — торжество в честь рождения ребенка. Он включает в себя ряд обрядов, призванных подарить здоровье и благополучие новорожденному. Так, например, в день рождения ребенка или на следующий топили «бэби мунчасы» — «баню новорожденного», где роженицу и младенца купали бабки-повитухи.
На «Бәби туе» приглашались родственники и друзья, и праздник проводился в два этапа: сначала для мужчин, затем для женщин. Сегодня сохранился обряд наречения имени «исем кушу», где мулла произносит молитвы и шепчет имя новорожденного в оба его уха.
Праздник переезда в новый дом
«Өй Туе» — это обряд, посвященный переезду в новый дом. Он включает в себя ритуальные действия для благополучия и удачи в новом жилище. На праздник приглашались гости, и все вместе совершали молитвы за новоселье. Традиционно в новый дом вносили огонь из старого очага, символизирующий преемственность и благословение предков.
Праздник в честь покровителя скота
«Эмель» — это праздник, посвященный покровителю скота. Он отмечался весной, когда начинался выпас скота на пастбище. В это время совершались молитвы за здоровье животных и успешный сезон выпаса. Традиционно проводили обряды очищения и благословения скота, чтобы защитить его от болезней и неурожая.
Празднование начала весны
«Боз карау», или боз озату — это праздник, связанный с уходом льда. Люди верили, что во время ледохода все болезни и невзгоды уплывают вместе со льдом. Проводы льда проходили в обстановке радости и веселья, возле реки собиралась вся деревня.
Ильназ Фазлутдинов, старший преподаватель Института социально-философских наук и массовых коммуникаций КФУ, исследователь фольклора и мифологии татар:
«К забвению многих национальных праздников привела прежде всего Октябрьская революция 1917 года — плановая работа по уничтожению духовных ценностей народа, не желавшей его самостоятельности во всех отношениях власти, замена традиционной культуры унифицированными советскими праздниками. На современном этапе это можно назвать закономерным результатом процесса глобализации в целом. Какой бы тривиальной ни была эта мысль, но потеря духовного ведет к исчезновению народа во всех отношениях».
От древних обрядов, связанных с природой, до семейных торжеств — каждый праздник татарского народа наполнен глубоким смыслом и традициями, которые связывают поколения. Культурное наследие нашей республики уникально и богато, и оно ждет своего возрождения, чтобы вновь засиять в современном мире.
Автор: Гульшат Нигматуллина
Коллаж: Раиль Набиуллин
Нет комментариев